今天为大家带来的是一篇湖南大学日本语言文学专业的复习指导和知识总结，阅读指南：干货满满，建议收藏并反复阅读。

复习指导

【题型解读】

往年基本题型如下，但具体题型每年可能会有细微变动。现提供2018年考研真题题型以供参考。

707基础日语

满分150分，考试时间180分钟。主要考察词汇，语法，阅读，翻译四个部分，历年框架基本不变，但具体分值比例和题型会有若干变动。具体如下：

1、单词部分考察（10-30分）

参考书中出现的单词假名，意义，语法性质，读音和汉字之间的搭配。

参考：2018年单词部分占30分。分为选择题（汉字读音）和假名书写。

2、语法（10-30分）

各类相似句型的用法，用言，副词等词类的考察。

参考：2018年语法部分占30分。包括选择和填空。

3、阅读（30-60分）

有长篇阅读，中长篇阅读，小篇阅读，但不一定都会设置。难度与N2或N1相当。

参考：2018年以中长篇和小篇阅读为主，而且出现参考书中课后原题

4、翻译（40-60分）

中日互译

参考：2018中译日两篇，日译中1篇。

836日语语言文学专业基础

本科目是一门综合性考试科目，包括日语语言学、日本文学和日本文化三方面的内容，满分为150分，三个部分各占50分，考试时间为180分钟。

各部分具体要求如下：

1.日语语言学（50分）

（1）考查考生对日语以及语言学基础知识的整体了解，要求考生用举例说明的方式解释某一术语或日语某一现象，共5题，满分为30分。（一般用中文作答）

参考：2018年这一部分用日语作答。

（2）考查考生的理论水平及逻辑思维和论证能力，以论述题的方式考试，共2题，任选1题作答，满分为20分。 （中文作答）

参考：2018年这部分是多道小论述题。

2.日本文化（50分）

（1）考查考生对日本文化史的整体了解，以名词解释的方式展开考试共4题，满分为28分。

（2）考查考生的理论水平及逻辑思维和论证能力，以论述题的方式，共2题，任选 1题作答，满分为22分。

3.日本文学（50分）

（1）考查考生对日本近现代文学史上著名作家、著名作品以及日本近现代文学史上重大事件的了解，以填空的形式进行考察。共10个填空题，满分为15分。（日语作答）

（2）考查考生对日本近现代文学史上常见词语的理解和用日语进行解释的能力。1-2个词语，满分5-10分。（日语作答）

（3）考查考生对日本近现代文学的阅读理解及汉译能力，要求将日本近代文学名著节选翻译成现代日语。满分为10分。

参考：这部分2018年没有考察。改成考察对比评析两篇自然描写的日语文章。（中文作答）

（4）考查考生对日本近现代文学的鉴赏能力及汉语表达能力，要求阅读给出的日本近现代文学作品节选后，用中文写出读后感。满分为15分。

参考：这一部分2018年占20分。

【备考书籍】

【707基础日语】参考书籍

1.[日语综合教程]5-8册

【836日语语言文学专业基础】参考书籍

1.[日语概说]皮细庚

2.[日本文化]王勇 [日本文化概论]韩立红 [日本文化史]家永三郎

3.[日本近代文学史]谭晶华

【初复试经验分享】

初试基础日语

1、重点复习日语综合教程5-8，熟记所有单词和语法，考试中的单词和语法部分基本都来自这四本教材。课后的习题也要做，课后阅读题是考研阅读很好的练习资料。2018年真题还出现过教材课后习题的原题，因此一定要重视。

2、翻译部分也可以使用参考书的课文进行中日互译，难度比考试难度要大。购买参考书时，记得日语综合教程5-8的课后习题答案和翻译也要购买。

3、认真吃透这四本参考书，加上真题的练习本门考试基本没有多大问题了。这套资料中的真题虽然比较旧，近年来的题型也有一定的改动（具体可以参考考试题型部分2018年的题型信息），但仍然有一定的参考价值。备考开始前认真阅读复习指导，购买相关参考书籍，备考前期，中期，后期可以相应的做一点真题测试自己掌握的程度，要注意答题速度。考研题量比较大，平时一定要掐时间，训练速度。

日语文学基础

这门考试分成三个部分，语言学，文化，文学，三个部分比重一样，各60分，根据自己情况制定复习计划。

1语言学部分：

使用皮细庚的【日语概说】就可以了，参考书首先都要通读1遍，然后再精读，归纳总结重点术语概念，包括日语读法。之前有提示2018年的词汇解释部分需要用日语作答，所以术语概念自己试着用日语进行解释。词汇解释一定要记准确！达到可以默写出来的程度才行！

论述题考察综合的逻辑和分析能力，学习时一定要重视理解归纳，这部分的答题要求全面，回答出关键信息即可。

2文化部分：

参考书比较多，重点看【日本文化】王勇 和【日本文化概论】韩立红的两本参考书，两本资料都要通读一篇，了解文化背景脉络之后再记忆会轻松些。

这套资料中包含文化部分【词语解释总结】和【论述大题总结】，总结的资料全部来源于【日本文化】和【日本文化概论】和【日本文化史】。其中韩立红老师的【日本文化概论】是日语版的，但答题使用中文，所以总结资料中使用的是中文，以便读者使用。总结的资料比较全面，熟读背诵即可。基本上可以应对文化部分的50分，有余力的同学可以在此基础上查漏补缺。

3文学部分：

参考书主要是谭晶华老师的【日本近代文学史】，填空题全部来自于此书的原话。词汇题部分答案也来源于这本书，本套资料中也包含【文学词汇总结】，内容也比较全面，直接熟读背诵就可以了。

另外，古文翻译（古文翻译成现代日语）部分不一定会出题，不过大家还是备考一下，可以使用【综合日语教程】7，8中的古文课文，是非常好的练习资料。以往考试的古文翻译很多都是这两本参考书的原题。

对于古文对比分析，古文赏析部分，可以使用【日本近代文学史】节选的名篇进行赏析练习。这道题只要看得懂文章然后用中文写赏析就可以了，类似语文题目。赏析角度可以从文章大意，语言特点，修辞手法，表达感情或想法等方面着手。

【复试 笔试】

满分100分，考试120分钟

题型：

阅读一段材料，根据材料从日语语言学/文化/文学任选一个角度写一篇1500字左右的小论文。

备考建议：

1、平时多积累日语语言学/文化/文学的写作素材，知识点。

2、多练习。从三个角度进行自命题，写120-~1500字的小论文，例如语言学中的【论述位相】，文化【 的发展】，文学【美意识】等等。

3、笔试中选择考题角度时，尽量选择自己熟悉的有话说的角度，具体内容可以自行展开，只要中心词和文章材料有关。另外在论文中需要适当加入与材料相关的内容。

【面试】

面试流程：

自我介绍（1分钟左右）⇒朗读一篇材料⇒根据文章回答问题（一般是文章的主旨）⇒自由提问（全程用日语回答，15~20分钟）

面试准备：

（1）面试问题的准备和练习。自我介绍（1分钟左右）和考研方向是必问的两个问题，一定要认真准备。

（2）面试资料准备。面试时可以将自己准备的资料（简历，重要证书，论文等）装订成册交给考官。挑选最有分量的资料，按优先顺序排列，一般简历放在最前面。资料最上面可以制作一页目录，便于老师查阅。一般有5~6名考官，所以最好准备6份资料。另外，简历上的信息一定要真实，并且要认真准备简历上信息的相关问题。

（3）面试时注意礼貌，诚实沉着应对。

知识总结

文化论述答题总结

1、论述绳纹人的生活方式。

主要有四点：

（1）以狩猎，捕捞，采集为主的生产方式，同时已经出现水稻种植。

（2）大量使用绳纹土器，开始使用磨制石器。

（3）竖穴式住宅普及、形成集团生活模式，成员之间以血缘为纽带

（4）尚无贫富和身份差别的平等社会

2、大和时期大陆文化对日本有哪些影响？

（1）大和时期有许多中国人和朝鲜人移居日本，被成为“渡来人”。他们将手工业技术带到日本，出现“韩锻冶”，“吴织”，“汉织”等。

（2）4世纪，百济学者王仁将【论语】【千字文】带到日本，历学，占卜，和医学等传入日本。

（3）6世纪前期佛教经中国传入日本。大陆文化的传入不仅提高了日本的生活水平，

（4）而且佛教及儒家思想对古代日本人的思想，信仰的形成产生极大影响。

3、论述日本的大化改新和中国隋唐文化的吸收。

（1）七世纪日本派遣遣隋使，遣唐使，以及通过与朝鲜半岛的交流了解大陆先进文化。十分憧憬大陆文化。

（2）645年，中大兄皇子和中臣镰足打到苏我氏开始实行政治改革“大化改新”，建立像唐朝一样的中央集权制度。

（3）645年，确立公地公民制，地方行政机构。建立户籍和记账，班田收受制的施行，租，佣，调统一税制的实施（新的税制）。将土地和人民直接掌握在朝廷手中，意图实现中央集权。

4、论述圣德太子的主要功绩。

（1）603年制定冠位十二阶，根据个人才能和功绩决定官位和晋升。明确朝廷官员的地位。

（2）604年制定宪法十七条，强调豪族中作为国家官员在政治上应有的觉悟。

（3）强调遵从佛教，服从作为国家中心的天皇。

（4）编纂史书【天皇记】【国记】

（5）派遣隋使，加强与大陆的交流。他们学习到的知识对之后的大化改新起了重大作用。

不仅引进了先进的大陆文化，也丰富了日本人的精神世界。

5、论述奈良 的和汉文学.

地位：奈良 虽然不足百年，却在日本列岛文化史上，写上了辉煌篇章。

（1）准备：飞鸟 从半岛移植的佛教和儒学，在奈良逐渐生根发芽，就佛教而言，南都六宗的形成，促进了大陆文化的传播，丰富了日本人的精神世界：以儒教为例，传授经书的教育机构趋于完备，成为律令官员和文人学士的摇篮。

（2）原因：大陆先进文化的刺激和本国优秀人才的培养，为奈良文化的形成发展和繁荣，创造了内外契机。

（3）成就：由于汉字在知识阶层的普及，日本文学史上首次出现文学创作高潮，如史书【古事记】，【日本书记】，地志【风土记】，汉诗集【怀风藻】， 集【万叶集】日本第一部 总集，享有“日本之【诗经】”的美誉。

6、论述飞鸟 ，白凤 （奈良 ），天平 的佛教艺术

背景：以巨大的律令权利为背景培植的佛教产生灿烂的文化财富。

飞鸟 ：

（1）苏我氏建筑的飞鸟寺（法兴寺），7世纪，可以说日本最早。

（2）飞鸟 遗迹最有代表性，圣德太子的法隆寺。

白凤 （美术上划分，天武，持统天皇8世纪统治）：

（1）三重塔和佛像。

天平 ：

（1）建筑：保存唐僧鉴真居住的唐招提寺和东大寺。

（2）雕刻：盛唐形式，写实和理想结合细致。

（3）美术：世俗艺术作品。

特点：广泛的世界范围的背景，盛唐文化的异国情调。

原因：七八世纪以佛教为中心的大陆文化大道高度水平的原因

（1）以律令制度为巨大的权利和财力为前提。

（2）对先进文化不知满足的进取心。

（3）佛教艺术不是单纯地“艺术”，宗教热情产生的作品。

7、论述奈良 的书籍之路

（1）书籍之路的影响

日本遣唐使带回的书籍，经过传抄，翻刻而流经世间，再经阐释翻译而深入人心，对日本

文化的发展产生不可估量的巨大影响，这便是书籍之路的文化意蕴所在。

（2）东亚的书籍流通的过程

过程：书籍之路起于中国，5世纪延伸到日本列岛。

当时书籍之路，一路经过朝鲜半岛以及渤海国，再越海通往日本；一路从长江下游日本。7世纪开始，遣唐使开拓中日直通的书籍，书籍的流通速度和数量均明显改善。

随着隋唐 中日直达航路开通，书籍交流盛况空前。

（3）其他渠道的书籍传播

进入8世纪以后，中国，新罗乃至日本的商人活跃于东海，中日之间的书籍交流出现多种渠道。例如唐朝政府的赐予；私人的馈赠；渡日唐人随身携带；中国商船的载运；新罗人和渤海人的传播。

（4）日本汉文书的回流

中日书籍之路并非单向流通，也曾有逆向回流到中国，扮演输送主角的依然是遣唐使。

书籍有圣德太子的【三经义疏】等。

（5）启示：“求书使”和“送书使”

总结：文化的输出，不仅仅是施舍；文化的摄取，也不仅仅是领受。双向的甚至是多向的交流，才能使一种文化得到永生。这便是我们在书籍之路过程中获得的最深感悟。

8、论述平安 的庄园经济

（1）背景：贵族让农民开垦荒野，再通过兼并等手段扩大私有土地，渐渐形成势力雄厚的庄园经济。

（2）影响：

经济方面：庄园作为私有经济的一种形式，不仅给地方经济注入活力，

而且促进商品流通和贸易发展。在某种意义上顺应 潮流。

政治方面：

（1）庄园经济破坏了律令政治的根本公地公民制度，贵族利用其权利和权利不像朝廷纳税，逃避国家对于庄园的监督。

（2）庄园经济造成朝廷危机，扰乱朝廷政治和国家秩序。

（3）拥有土地的贵族，僧侣在政治上逐渐兴盛起来。

9、论述遣唐使的发展和废除

（一）遣唐使的发展（目的和内容）

目的：学习唐朝先进的制度，技术和文化。

文化是主流，通过吸收高度发达的唐朝文化，对外提高国际地位以抗衡新罗，对内激活社会经济以巩固皇权。

（二）遣唐使的废除（原因和影响）

遣唐使废除的原因：

外部原因：

（1）唐朝安史之乱之后国力下降。

（2）海滩事故频发。

（3）新罗海盗偷袭。

内部原因：

（1）随着朝廷政治威信和经济实力的衰退，对九州失去有效控制，难以组织耗费国力的外交使团。

（2）随着律令制度的解体，贵族阶层意志消沉，缺乏积极进取精神，心态保守，导致贵族多次辞退使团要职。

（3）庄园经济开拓了独立自主的外交贸易，形成东亚跨国商人群体，基本取代遣唐使输入唐朝物品的功能。

影响：带来日本自身的国风文化政策，诞生了物语文学，随笔文学等优秀文学。

10、论述镰仓 的文学艺术

背景：武士成为主角后，他们崇尚的思想文化，生活习俗逐渐成为生活的主流。

“武士文化”，一方面继承平安贵族传统的文化侧面，一方面是萌生以武士内部的文化。

文学

（1）贵族趣味

镰仓初期，武士积极吸取贵族文化，【紫式部日记绘卷】。拟古作品【新古今 集】

（2）金泽文库

北条氏下的金泽家族，从金泽时创立文库，藏书种类和数量极为丰富，成为“金泽文库”。

（3）说话集

武士文学源于不擅长文字的庶民阶层的口头传颂，这些口碑文学记变为“说话集”。

一般题材的【古事谈】，【宝物集】等佛教题材的说话集。

（4）军纪物语

以武士为主题，【平家物语】

（5）佛教文学

鸭长明【方丈记】，吉田兼好【徒然草】

艺术

（1）说唱艺术

琵琶法师弹唱【平家物语】

（2）建筑

中国南方建筑为蓝本的建筑艺术，被称作“大佛样式”“天竺样式”。

荣西入宋，回国建立禅宗，创建禅寺，模仿中国禅院，如镰仓的圆觉寺，京都的南禅寺，

异国情趣的建筑“禅宗样式”“唐样式”。

复古的“日本样式”。

（3）雕刻

令人瞩目的艺术高峰。

“镰仓大佛”“圣观音像”。

（4）水墨画

通过禅宗传入日本的绘画，影响最深的水墨画。这种与传统风格迥异的绘画形式，

为了区别平安 的“大和绘”而被称作“唐绘”。镰仓中流行，室厅达到鼎盛。

11、论述镰仓佛教

背景：平安 的（最澄）真言宗和天台宗（空海）没落；获得武士支持的禅宗和净土真宗等兴盛。

信佛教的内容：

（1）天台宗脱离的净土宗，净土真宗，时宗，日莲宗等，具有鲜明名族特色。

（2）宋朝传入的禅宗等具有浓郁的异国情趣。

镰仓佛教的特点：

（1）体现武士阶层的精神特点。

（2）迎合庶民的宗教信仰方式。

（3）反映战乱的社会方式。

（4）直接吸收宋元的佛教文化。

兴盛的原因：

（1）内部来看，信教阶层从贵族转向武士，农民。

（2）外部，幕府重视宋日贸易。

总：可以说镰仓佛教是日本政治势力的消长和对华关系的变化在宗教领域的必然产物。

与平安佛教的不同点：

（1）护国意识淡薄，个人自省精神强.

（2）信徒扩大到广大民众。

（3）禅宗神僧有较高汉族素养，取代贵族成为主要知识阶层。

【补充】禅宗的内容：

1，荣西与临济宗（受到幕府，皇室，贵族的信仰，成为统治阶级的意识形态）。

2，道元与曹洞宗（隐没民间，在地方缓慢发展，顽强生存）

禅宗受到幕府重视的原因：符合武士口味，成为幕府的精神指南。

（1）禅宗把先进的宋元文化带到日本。

（2）禅宗与朝廷以及旧佛教之间很少有瓜葛。

（3）禅宗倡导“道在日用”“不立文字”等简洁明快的修行方式。

（4）提倡“兴禅护国”思想。

【补充】奈良佛教特点：

（1）作为镇护国家的工具，僧侣关心朝廷大事，留意宗教事务不足;

（2）高僧沉溺于书斋学问，追求知识的满足，没有兴致探究佛学哲理，

难以激起传教热情。

具体：

（1）本质上属于文教事业，与律令制度相辅相成，但佛教与政治并未没有浑然一体。

（2）奈良佛教的传承以“人”为本，与平安佛教以后的佛教传“书”不同，独到不足。南都六宗只是被动的移植中国佛教，缺少能动的创造性。

（3）一寺一人兼学数宗，唐代佛教兼学风气，宗派意识薄弱。

（4）与飞鸟佛教相比，艺术色彩淡，思想色彩浓；与平安佛教比，文化因素多，宗教因素少。

12、论述镰仓文化时的宋日贸易

（1）平氏与宋日贸易

背景：平清盛在“保元之乱”战功显赫，控制海外交通之要隘，开始接触宋日贸易，从中获取巨利。

具体表现：

（1-1）平氏修建大轮田港口，开拓濑户内海的水上航道，使宋人商船直达其所在的摄津。

受到优待的商人回国后通报当地官府，抓住这个机会，向日本送去礼物，扩大贸易规模。

（1-2）平氏采取各种措施招揽宋人来航，同时解除不准日本商船出海的禁令，中日之间往来逐渐频繁。

（1-3）南宋中叶以后，不仅有中国商船赴日，日本商船渡宋也增加。

（2）幕府与宋日贸易

（2-1）镰仓 宋日贸易一个显著的特点：日本商船的比重增加，而且幕府直接插手贸易。

（2-2）进口商品：进口的商品大致与平安 相同，可以说贵族趣味在武士阶层的延伸。除了丝绸，茶器，瓷器，药材等，值得一提的是书籍和铜钱。入宋的神僧，把购求书籍作为主要目的。庄园经济发展，商品流通势在必行，尤其是海外贸易规模扩大，钱币成为不可缺少的交换手段。

（2-3） 出口商品：木材属于大宗商品，另外折扇，刀剑等工艺品，受到宋人很高的赞誉。

13、论述室厅 的明代中日关系

（1）明代的中日关系，存在互为表里的两个侧面：

一方面恢复了遣唐使终止（894年）以来的朝贡关系，“勘和贸易”促进了中日之间经济交流往返海途的禅僧成为文化交流的主角，这是正面；

另一方面，15世纪以后，倭寇频繁侵扰中国东南沿海城乡，16时候丰臣秀吉出兵侵略朝鲜，中日两国兵刃相交，这是反面。

（2）勘和贸易

室厅幕府称臣明朝，以朝贡形式开展对华贸易，遣明船入港时需要校验明朝发给的勘合符（护照），这种贸易叫“进贡贸易”或“勘合贸易”。

走私贸易：勘合贸易对朝贡有严格的限制，无法满足大航海时期东亚经济一体化的趋势。

西方贸易频繁进入东亚，刺激东方的各国商品意识：明日官方贸易渐渐衰弱甚至停止，

迫使以此为生的海商偷偷摸摸进行走私贸易，继而成为东亚物资流通的主要形式。

（3）明代的日本趣味

一：明代两国交流十分频繁，政府使节的往返于两方将士的交战，极大刺激中国人了解日本人的需求。出现大量以日本为主题研究的书籍和以倭寇为素材的小说戏曲。

二：通过朝贡走私涌入中国的日本物品，刀剑，扇，屏风等成为明代文人的重要摆设。

甚至在中国流行其“日本趣味”，从侧面说明室厅文化融入了东亚文化的环流。

14、论述日本与西方的邂逅

（1）背景：日本室厅 后期，整个世界正处于大航海时期，以哥伦布为代表的西方冒险家，开拓了直达东方的新航线，不仅引发一系列地理大发现，还加速了全球性的物资流通。

在这种背景下，16世纪中叶日本终于与西方世界邂逅了。

最早接触南蛮人：最早抵达日本的西方人是葡萄牙人，他们带来西方的器物，宗教，科技知识等，给日本传统的室厅文化，涂上西方文明的奇异色彩。给日本的社会构造乃至日本人的精神世界造成震撼。

（2）鸟铳：葡萄牙船首次到日本，首次将威力惊人的鸟铳带入日本，鸟铳在实战中的使用，对传统战术产生巨大影响，加速了日本国内的统一进程。

（3）天主教：葡萄牙人开拓的对日贸易，也为西方文化的传播带来契机。西方的天主教在日本迅速传播。

（4）南蛮文化的影响：南蛮文化带来了西方的物质文明，如鸟铳，帽子，眼镜等： 西方精神文明如一神信仰，一夫一妻制，基督教文学，西洋音乐，天文地理知识等。

①眼界：日本人第一次认识到“西洋”的文明世界，大大开阔眼界，改变了日本人的世界观。

②日本生活方面加入了许多西洋因素：帽子，眼镜，表，烟等。

③精神方面带来了许多未知东西：一神论，一夫一妻的伦理道德。

【补充】南蛮文化的具体内容：

①宗教思想：天主教信奉唯一的上帝，反对偶像崇拜和祖先信仰，主张神权高于君权。

②伦理道德：主张男女平等，一夫一妻，重视贞操。

③科学技术：天主教出于传教目的，将文学，地理学，测量等知识传入日本。

④文教事业：天主教为了培养本地的传教人士，各地积极兴办教会学校。创办专业的神学校和神学院（课程:哲学，自然科学等），出版各类书籍【伊索寓言】等。

⑤西方艺术：艺术主要包括绘画（宗教题材的彩绘），工艺，建筑，音乐等。最引人注目的是漆器和陶器。

15、论述室厅 的文学艺术

特征：

（1）优美的传统公家文化与雄武朴素的武家文化融合，同时受中国宋元明的文化和禅宗影响，形成简朴而有深度的文化。

（2）各种文化融合，逐渐形成有特色的民族文化，传统文化代表能，狂言，茶道，花道，等基本确立。

（3）庶民文化兴起。

文学

背景：朝廷，幕府，禅院财力下降，文化走向衰落，封建割据的大名和贸易发达的港口，地方武士，庶民精神风貌的文化形成。室厅 经历政权更替，东西交汇的考验，形成丰富多彩的复合文化，贵族趣味，武士趣味，庶民趣味，异国趣味。

（1）贵族趣味：传记【神皇正统记】，物语

（2）禅宗趣味：禅宗追求佛，儒，道三教合一，世俗化倾向明显，所谓“禅宗趣味”。

具体：诗文，绘画（雪舟），书法，

园林：禅寺盛行构筑别具一格的园林，以白沙代水，奇石替山，称作“枯山水”，也叫“唐山水”，表达“山水草木皆成佛”“枯淡幽静，简素娴静”

建筑：平安 流行结构繁杂的“寝殿样式”，与尊崇简洁实用的武术风格不合，出现脱胎于书斋的“书院样式”，最先诞生于禅宗，代表性建筑将金阁寺，银阁寺。

茶道：追求“和敬”“幽玄”的境界，千利休倡导“寂茶”

艺术（庶民趣味）：

御伽草子：草子（草纸）相对“本屋”而言，本屋卖学术教养书籍的商人，经营娱乐书籍的商人叫“草子屋”，瑜伽为神话，传说等。以老弱妇孺为对象，通俗易懂的短篇，内容拟人化的鸟兽，鱼虫，草木等。

连歌：连歌最初属于 的余技，由复数的作者交替引用长句和短句，一般凑足一百句“百韵”才算完结。

有心连歌：追求高雅情趣，无心连歌：滑稽诙谐为主旨。脱胎于 ，走出贵族和武士，迎合庶民的鉴赏情趣，为江户俳句产生基础。

能乐是一种博采各种艺术的复合艺术，保留许多中国要素。

狂言：庶民性更加明显，题材多取自于日常生活，内容滑稽可笑，与连歌，御伽草子趣味相近，追求诙谐，通俗，娱乐效果。

16、论述江户 的禁教锁国

（一）禁教

（1）总结：丰臣秀吉到德川家康，对天主教的宽容和保护是表面现象，权宜之计（招揽西方商船）；对天主教的禁教和迫害才是本性和必然趋势。

禁教的原因

①天主教尊奉上帝是唯一主宰，上帝面前人人平等；幕府以将军为绝对主宰，整个幕蕃体制建立在“士农工商”的身份制度上。幕府一旦感到天主教对封建统治的基础形成威胁，便会舍弃贸易利益而严禁。

②天主教只信上帝，对其他宗教一概斥为“邪教”，要求日本信徒抛弃神道或佛教信仰；丰臣秀吉和德川家康神佛兼信，宣传日本是“神国”，由此可见，天主教的“上帝观”和幕府的“神国观”宗教观格格不入。

③战国乱世刚刚结束，幕府政权建立不久，幕府对可能引起社会混乱的外国势力自然予以排斥。

④与葡萄牙，西班牙不同，英国以纯粹商人出现，不附带传教要求，幕府因为确保了外贸利润的新来源，所以无所顾忌的采取禁教政策。

（二）锁国

背景：江户初期面临的外交课题，一是传教士，二是海外贸易，幕府发布传教令的同时对外贸进行整顿，而且日趋严厉，使日本渐渐关闭国门，走向锁国。

锁国内容

①严禁日本人出海

②禁止与天主教有关的一切活动。

③强化外国商船的贸易管制。

锁国的目的

（1）通过贸易统制强化幕府统治。

（2）幕府为贯彻对中央集权封建统治的支配，排除基督教以及存在潜在政治或军事上的反幕府势力，实行闭关锁国。

（3）为了促进日本独自的文化和国内产业的发展。

（4）江户幕府畏惧基督教和外国势力，企图实现对海外交通的统制。

评价:德川幕府的锁国政策其实是不彻底的。可以看做是国家集权在海外贸易与对外关系的反应。

17、论述江户 的哲学思想

（1）朱子学

朱子学：中国儒学到宋代，在回归先秦儒学的基础上，加入佛教和道教的部分思想，顺应社会潮流，又叫“程朱理学”，又叫“宋学”。

①禅僧与宋学。宋学最初附随禅宗传入日本。在日本正式讲授宋学，首推镰仓 的玄慧法师。

②幕府与朱子学。朱子学，一方面坚持唯心主义，世界观，美化封建社会秩序。另一方面提倡“格物致知”“知行合一”，具有辩证法的侧面，讲究气节操守。对振兴名族精神产生积极作用。德川幕府刚好需要寻找能为其封建统治正名的理论依据。日式朱子学，与幕府的期盼不谋而合，因而受到重用，成为幕府的官学。

（2）阴阳学:有一定的反体制倾向。

（3）国学：江户 盛行的“国学”，思想源流专指幕府的天皇尊崇思想；就方法而言，深受古学派复古思潮的影响。

国学的代表人物

（1）契冲：研究日本古典文献，颇有成效。

（2）荷田春满：国学鼻祖首推契冲，但设立独立的学派，则在荷田春满。

（3）贺茂真渊：在古代 中发现“直心”，从古语文字中挖掘古意。

（4）本居宣长：一个是【古事记传】，一个是物语中“物哀”的美学概念。

（5）平田笃裔：倡导复古神道。学风不受学派拘束而自由豁达。

18、论述江户 的兰学

背景：17世界后叶，葡萄牙在远东的影响渐渐微弱，荷兰是锁国时期唯一与日本保持通商关系的西方国家，以荷兰为线索积极学习西方文化。

为巩固封建社会，统治阶级也感到有必要利用西方先进的科学技术，因而鼓励兰学。

兰学的具体内容

（1）语言学：大槻玄泽设立芝兰堂，江户 培养人才的重要基地，【兰日词典】的出版给兰学研究中提供了极大的方便。

（2）医学：日本人掌握荷兰语后，最新注目的是医学。前野良泽等完成解剖学【解体新书】的翻译，开辟日本人通过原著学习西方科学的途径。内科，眼科，药学，妇科，生理学等通过兰学介绍到日本。医学的科学含量最高，影响最深。

（3）天文历学：改历，【拉兰德历书】。哥白尼学说，牛顿力学，地动说等。

（4）物理，化学：【红毛谈】的电学知识，化学【舍密开宗】等。

（5）新井白石著作世界地理书籍【西洋纪文】。

19、论述商人文化

背景：江户 中期，“厅人”的市民文化兴起，其声势超过武士文化而开一代新风。尤其是元禄年间达到顶峰。厅人成为文化创造的主角。

原因：

（1）工商业的发展，社会地位提高。将其理想反映到文化领域，充满庶民情趣的文化走向繁荣。

（2）城市化的发展:急速膨胀的都市，为厅人创造，完善，表现和享受自己的文化提供了巨大的舞台空间。

（3）人文精神的萌发：商品经济和都市化的发展为厅人文化诞生创造外部条件，科学知识的普及和庶民文化素质提高，则是兴起的内部因素。

（4）庶民教育的兴起

（5）商业出版的兴隆。

（6）武士的创造力受到抑制。

综上所述，江户 厅人不仅作为“经济人”崛起，形成以商人为主体，都市为基地

的社会群体，而且作为文化人脱颖而出，创造出以庶民情趣为基调，现实生活为背景

的独特文化。

庶民文学

（1）俳谐：日本独特的短篇诗歌艺术形式。以诙谐，滑稽，机警，讽刺为主旨。

江户初期，松永贞德使之脱离连歌，成为迎合庶民口味的诗歌形式。

元禄年间，松尾芭蕉刻意创新，通俗而不失高雅，诙谐而有意境。

（2）浮世草子

由过去的御伽草子和一脉相承的假名草子变化而成。

特点：俳谐作者井原西鹤用巧妙的俳谐手法表现他以锐利的写手精神描写商人生活的千姿百态。形成一种独特的文艺体裁。

意义：敏锐观察到商人享乐牟利到映照贫困人们生活和心理。现实主义的顶峰。

井原西鹤，俳谐诗人，更重要的是小说【好色一代男】。“浮世草子”体裁的奠基之作。

（3）草双纸：图文并茂的小说体裁。

（4）读本：以文章为主的长篇历史读物。

大众艺术

（1）人形净琉璃：人形即木偶，“净琉璃”是一种弹唱艺术。三味线伴奏的净琉璃说唱故事形式与耍偶人技术相结合。

（2）歌舞伎：传统舞蹈戏剧，音乐，舞蹈，演技。诞生于江户 初期，元禄时期鼎盛。

（3）浮世绘：充满享乐和艳俗之情，表现主题紧扣社会风俗，妓馆，戏场题材。菱川师宣。

20、论述日本的洋学

内容：

（1）到了幕府末年，不仅学习荷兰，而且广泛的学习欧洲各国近代的学术，技术，所谓洋学。学习洋学是日本首次接受了近代科学的知识和方法。进入江户 ，宗教的超越世界观失去力量，人们对现实的关注日益强烈。结果，在继承中国派传统学术体系的学者也增强了实证的探求精神。

（2）生理学，天文学，物理学，地理学等领域出现了许多由于成功学习西方近代科学获得的成果。

意义：

（1）通过洋学，日本人明显扩大了对世界的视野。

（2）但洋学作为批判封建社会的新思想而成长的萌芽被幕府统治者掐掉了。西周，福泽谕吉等人注意到西方的哲学和社会思想是明治维新前不久的事情，在这个意义上，江户 的洋学就现象和人生观方面而言，对于在日本人中间推广近代精神并没有太大作用。

21、论述尊王攘夷论

尊王论：随着 幕府末年政局的日益紧张，尊王论开始作为倒幕运动的政治战术而发挥作用。

攘夷论：日本在“黑船”所象征的欧美列强近代军事力量的逼迫下实行门户开放的政策。并开始欧美贸易。

产生原因：与国外交往只有文化上，几乎没有政治上的经验，文化一般宽容的介绍，但对黑船的恐怖和贸易引起物价上涨激起的憎恨燃起了前所未有的排外思想。国内分割身份等级导致一直没有同意， 尊王攘夷乱迫使走向统一，形成以天皇为君的民族统一的国家概念。

评价：作为变革的动力发挥很大作用。思想内容不一定正确 历史发展方向。

22、论述明治维新

（1）含义：德川幕府体制解体后，明治新政府建立中央集权统一的国家，以资本主义化为出发点而进行一系列的政治社会变革。

（2）背景：大政奉还，王政复古的大号令，戊辰战争，废蕃置县，西南战争。 起源于反抗以“黑船”为象征的欧美列强在经济军事上进驻日本的运动。在欧美帝国主义的浪潮中，虽然出现极力维持锁国政策，维持原有体制的思想，但是江户幕府违背朝廷选择了开国通商的道路，尊王攘夷运动迅速发展。

（3）内容：明治维新打到德川幕府后，将国家权力归还天皇，在政治经济社会实行一系列改革，促进了日本的西洋化。明治维新打出“富国强兵”的口号，实行废藩置县，修改地租，四民平等，废除身份制度，文明开化，等一系列改革，政治改革的同时进行经济社会改革，20世纪初基本完成目标，走向近代工业国家的道路。

（3）评价：不彻底的革命。明治政府在政治，经济，和社会的革命保留许多封建因素，利用其进行资本主义化，成文近代军国主义产生的条件。

日本文化总概论大题

（一）日本文化的基本特征-开放性和主体性

开放性：日本从古至今不断吸收外来文化，表现出【开放性】的特征。

历史上曾吸收中国文化，朝鲜文化，印度文化，南蛮文化，荷兰文化，西欧文化和美国等文化。

历史上吸收外来文化的三大时期：

（1）大化改新前后对中国隋唐文化的吸收

（2）明治维新时期对西欧文化的吸收

（3）第二次世界大战之后对美国文化的吸收。

在吸收外来文化的同时具备【主体性】。主要表现在以下几个方面

（1）吸收外来文化是具有主导性。积极吸收当时世界上最先进的文化。

（2）吸收过程中有选择性。只吸收本国能适应，对本国有益的文化。

例如：吸收中国隋唐文化过程中中，虽然引入先进的生产方式和政治制度，但没有引进科举制（与日本的身份制和世袭制不符）。

（3）吸收过程中具有融合性。对外来文化不是机械的吸收，而是经过改造与融合，从而使其日本化。

例如：从中国引进日本汉字，创立假名。

（4）吸收过程中对固有文化的保护性。

（5）日本文化的【发放性】和【主体性】造成日本文化的复杂性。日本文化中古和今，和与洋，洋与洋诸多成分和要素并存。

形成背景（原因）

（1）日本文化的周边性。从历史上看，属于周边文明古国。

（2）“岛国”这一特殊的地理环境因素造成的。

（3）日本是单一民族。在文化心理上，容易保持高度的一致性。

（4）日本在名族性格形成期间，大规模吸收外来文化。

（5）多元化的思维方式。

（二）：稻作文化形成的特质

（1）稻作文化对“集团主义”的形成产生了很大影响。水稻种植过程中设施的共同管理和共同作业等使人民形成优先集体利益的共同意识。

（2）水稻的栽培培育了日本人“亲植物”的特质。

（3）稻作文化让日本人形成了“纤细”的感性特质。

（4）稻作劳动对日本人的“勤劳意识”产生了很大影响。

（5）对自然的顺应和多神论的产生

（三）以【家】为基础的纵行社会结构

纵行社会的两个基本特征：

（1）日本的【纵行】上下关系，形成了严格的身份等级制度和序列秩序。

（2）日本的纵行社会结构和社会构造具有【单一性】。

中日【家】制度的比较：

中国的家的特点——-

（1）中国的家由“家，家人，家族”三部分构成。

（2）显著特征：中国的【家】制度以父权为中心，重视血缘关系。

（3）【家人】和【家族】的宗法结构为基础形成基本政权和社会组织。

（4）中国【家】的财产继承制度是男子平均继承制。

日本家的特征——

（1）曾具有浓厚的母权色彩。

（2）受母权制的影响，日本父权制出现较晚，同族同姓的父系血缘关系的观念不如中国强。

（3）庄园制度以后形成的父权制的【家】以长子相传为惯例，传统的日本社会中，长男作为继承人具有特殊地位。

（四）论述日本人的【甘え】

【甘え】的文化心理

原始的基本意义：心理上对母子分离事实的否定，追求母子一体感的心理。

这种心理不分东西，基本上在所以婴儿身上都有体现。

这种心理不断扩大，对日本人的精神生活也产生了很大影响。

第一：对日本人的“追求一体观”的审美意识产生了很大影响。

第二：日本追求外来文化时也追求一体感。

【甘え】的人际关系

日本的人际关系可以说是相互【甘え】的关系。

【义理】和【人情】是日本人际关系中两个重要的概念。两者不是单纯地对立，而是有机的统一。

【义理】：建立日本社会构造和关系的一种社会规范。

【人情】：是一种自然的感情。

【客气】：对他人的好意不能太放纵。

义理和人情都根扎于【甘え】，强调人情就是强调【甘え】，对对方的【甘え】表示鼓励。

强调义理就是肯定由【甘え】结合的人际关系的维持。

【甘え】的社会体制

【甘え】以【地位差别】【权威】为前提，表现下层对上层的依赖信赖。

【甘え】的病态表现

一方面创造了日本非常宽容的世界，也出现了【对人恐怖】【视线恐怖】【被害感】等现象。

（五）论述日本的【耻】文化

（1）羞耻心是日本社会一种特殊的社会意识。

（2）形成过程：羞耻心的意识通过室厅 到江户 ，出现了特别强调【重视名声】【知羞耻】的武士道论。对于武士来说，维持上下关系不可缺少的【体面】和【面子】意识得到及其重视。到了商人 ，不论主从，都开始注重个人的【体面】。到现代，这种意识与日本重视自己所属组织中的人际关系密切相关。

（3）以【耻】为基调的文化，通过外界的强制约束行事，

（4）也就是【耻】意识作为绝对的道德基准来行动。通过对他人批评的反应来决定思考和行动的指标。这种耻辱感变成了社会文化形成的原动力。

（5）【耻】文化与西洋基督教的【罪】文化相对，人生来就有罪。耻文化是建立在有他人的基础上。

（六）论述日本人的无常观

1.无常观与日本文化

文学中无常的意义：世间万物生生灭灭，变化无常。与美感和神秘感并存。

日本文学的 ，俳句中经常出现。

例如弘法大师的「いろは」。（世间万物稍纵即逝，感叹如花人生的短暂和梦幻，岁月不饶人）

【源氏物语】源氏绚烂一生背后的凄凉，主题：宿命与无常

【平家物语】：无常观文学的鼎盛之作。感叹昨日统治整个日本的平家一族今日没落惨不忍睹的无常。平家物语的冒头：盛者必衰，诸行无常。

【方丈记】镰仓初期—鸭长明:列举人生各种实例论述人生无常。

（行く川の流れは耐えずに して、しかも、元の水にあらず。。。）

【徒然草】—吉田兼好：人生各种现象的思索和见闻，无常观贯穿其中。

2.无常观与日本的危机意识

从无常的消极中寻求积极，从变化中求新生。

自然灾害颇多的环境中，养成危机意识。基于无常的宿命意识，顺应自然，努力劳动。

3.无常观与日本人的生死观

佛教的无常观思想对日本人的生死观产生了很大影响。

（1）切腹。武士道中对死的觉悟实行切腹。是一种礼仪，一种制度。通过壮烈的死，保护自己的名声，也是对于依靠名声的遗族一种保障。

（2）心中。江户初期，男女为了确认对彼此的感情而双双殉情。

（3）自杀。日本自杀率很高。一方面由于疾病，经济生活问题等。另一方面受佛教生死观的影响，通过死得到救赎，把死看成“自清”的方式。

4.无常观与日本人的美意识（可单独出题）

（1）「もののあわれ」

形成：平安 。

含义:对客观事物产生的相应的主观感觉的意识，优美，纤细，沉静等美的理念。人性的自然表现，看到美的事物产生美的感动，无特定对象而出发的情绪，触景生情，油然而生。精美而又随性，日本文学的特征。

例如：紫式部—【源氏物语】，全文出现十几次。

清少纳言—【枕草子】。

「わび」，【幽闲】，【寂】

形成：中世形成的文学，艺术的美意识。藤原俊成在 中确立【幽闲】的美的概念。从 到连歌，又到能乐，茶道，到江户俳谐的【寂】的美意识。从【幽闲】中发展而来的是桃山 的【わび】和【寂】。

内容：非表面的，神秘深奥的言外之意的寂静美，纤细美，寂静的美的余韵。

例如：连歌论【飞花落叶】

【幽闲】的集大成–世阿弥的能。

【わび】千利休–茶道。蕴藏丰富和寂静心灵。

在狭小，简朴的茶室空间，在特定的时间探究丰富无限的美。

【寂】松尾芭蕉-俳谐。寂静，凄凉。

（3）幕府便当

形成：荣久安宪司。

内容：既注重食物的美味，通过造型和器具等外形也给人以美的享受。

文化名词解释总结

原始社会和绳纹

1.土偶：绳纹 的遗迹中出土的大量土制偶人。

2.贝冢：古人食后舍弃的贝壳等物堆积而成的遗迹。

3.万物有灵论：自然界的一切事物都有灵魂存在。

4.大森贝冢：日本东京都大田区大森发现的绳纹 后期及晚期的贝冢。美国动物学家莫斯进行过调查发掘，成为日本近代考古学的发祥地。

弥生

1值轮：冥器，陶俑，指排列在古坟周围或古坟上的红土制品，有人，房屋，动物等形状。

2访妻婚：夫妻不同居，丈夫去妻子家里的婚姻形态

3渡来人：主要指古代从中国和朝鲜移居到日本的人的总称。

4弥生 ：

是日本考古学上的 划分，纪元前3世纪到纪元后3世纪间主要制作和使用弥生土器的 。

5卑弥呼

3世纪邪马东国的女王。【魏志倭人传】记载她统治30余国，239年向魏的明帝朝贡，授予其亲魏倭王的称号和金印。

飞鸟文化，奈良文化，平安文化

1大化改新

（1）645年，中大兄皇子和中臣镰足打到苏我式开始古代政治上的一次大改革。

（2）实行一系列制度，实现中央集权的控制。

2唐招提寺

759年奈良市五条街鉴真建立的寺院，南都六宗律宗的总本山。

3神佛习合

日本固有的神信仰与外来的佛教信仰融合和协调的宗教说法。

4鉴真

754年唐朝律宗的鉴真和尚6次东渡到达日本，在奈良建立唐招提寺，将中国的建筑技术传到日本，是日本律宗的开祖。

5南都六宗

奈良 以平城京为中心兴起的佛教六个宗派的总称。

也叫奈良佛教。即三论，成实，法相，具舍，律，华严宗的总称。

6平安文化

794年桓武天皇建都平安。

平安 在效仿中华文明的基础上，创造出有岛国特点的“国风文化”。

7万叶集

时间：奈良 。据说编者是大伴家持。

特点：将汉字作为标音文字记录 ，这些标音汉字被成为“万叶假名”。

内容：汇编四千多首歌谣，不仅有贵族，也收录了无名民众的作品。

意义：这个 最高的文化金字塔，与佛教美术形成双壁。中日文化交融的结晶。

8日本书记：

时间：720年完成。舍人亲王等率领完成。

特点：格调高雅的汉文编写。

内容：上古神话传说，记述自神代至持统天皇 的日本正史。

意义：享有“日本之【史记】的美誉”。

9日本古事记

时间：712年成立。

太安麻吕编纂。

特点：音训并用，和汉混交的特殊文体撰写。

内容：上卷是古代神话故事，中卷是神武天皇到应神天皇的记事，下卷仁德天皇到推古天皇的记事

意义：现存日本最早的历史传记。

10怀风藻

时间：奈良 751年

内容：汉诗集

意义：日本现存最早的汉诗集。

11冠位十二阶

603年圣德太子制定冠位十二阶，根据个人才能和功绩决定官位和晋升。目的在于打破贵族官僚结构，广纳人才，实现中央集权统治。

12宪法十七条

604年圣德太子颁布宪法十七条，内容引用中国典籍，融合儒学，佛教，法家等思想。集中反映圣德太子的政治理想和改革蓝图。

13大和绘

平安 的新的绘画形式，区别中国风物的唐绘叫做大和绘。

题材多取自本国的世俗题材，表现贵族生活题材的作品大量出现。

突出色彩，构图等视觉效果。

14国风文化

平安中期到后期兴起的儒雅的贵族文化。

相对于唐风文化而言，随着遣唐制度的废除，唐风文化色彩逐渐淡薄，

假名文学，大和绘，寝殿式建筑逐渐兴盛起来。

15摄关政治

平安 藤原氏实现世袭摄政和关白摄政，

作为天皇的代理者或辅佐着独占政权的政治形态。

16权现

佛为了拯救众生化身为人或神的姿态。

17修验道

日本原有的山岳信仰和佛教的密教道教结合，平安末期成立的宗教。

为了获得灵验在山中修行以祈祷，咒术礼仪为主。

18藤原道长

平安中期的政治家，藤原氏全盛时期的顶端人物。三个女儿立后作为天皇的的外戚摄政独占政权，实现藤原氏的全盛 。

19源信

平安中期的天台宗的学僧。著作【往生要集】，对净土教的兴盛产生很大贡献。

对文学艺术发展产生很大影响。一方面是天台宗惠心流的祖宗，中古中世天台本觉思想的先驱。

20院政

在位天皇的直系尊属太上天皇代替天皇行使政治权利的形态。上皇被成为“院”，叫院政。

镰仓文化

1枯山水

不用水，而用石头，砂石表现风景的庭院模式。

室厅 ，受北宋画，特别是破墨山水画的影响而形成的。

2荣西

平安末期，镰仓初期的僧人。

两度宋朝学习禅法，回国后创立日本临济宗。

有【兴禅护国论】【喝茶养生记】等著作。

3五山儒学

南北朝时期到室厅 ，以京都五山和镰仓五山为主在临济宗的禅宗寺院研究的儒学。

4镰仓新佛教

诞生于镰仓 ，是对抗南都旧佛教的新佛教。

新佛教中法然建立净土宗，亲鸾建立净土真宗，一遍建立时宗，日莲建立日莲宗，扩大了在民众中的信仰。

5执权政治

镰仓 ，北条氏执权，掌握幕府实权的政治体制。

6幕府

幕府作为国家的最高统治机构，通过土地控制人们群众，

建立的封建统治 。幕府统治 成立于1192，于1867年大政奉还为标志结束。

7军纪物语

主要以战乱为题材，描述某个 历史的物语。

主要记叙平安末朝到室厅 的历史。

有【平家物语】【太平记】等。

其特点是和文中融合了汉语，佛教语言，武士语言等和汉混交文。

8能

又称能乐，是日本的一种传统技能。

能的曲目叫做“谣曲”

9平家物语

时间：中世纪的军纪物语。

作者：主要描述 武家的活跃，改朝换代。

内容：平氏从开始兴起，历经战乱至灭亡。

意义：最出色的军纪物语。

10源氏物语

时间：十一世纪初成立。

作者：紫式部。

内容：总共五十四帖，主要讲源氏光辉的一生。

意义：与【枕草子】一起成为平安文学的双壁。

11徒然草

时间：镰仓 的随笔

作者：吉田兼好

内容：古典趣味，对王朝憧憬的耽美倾向，归隐生活的劝解，日程的处世哲学。

意义：与【枕草子】合称随笔文学的双壁。

12枕草子

时间：平安 的随笔。

作者：清少纳言

内容：大致分成三种。

单句，短句，和短章组成的“物尽”部分；长句组成的安逸话或物语；

自然描写的部分。最突出的部分是第一部分。将不起眼的事物以独特的角度敏锐的捕捉。

意义：【枕草子】一起成为平安文学的双壁。

13【万叶集】【古今 集】【新古今 集】

【万叶集】：奈良

特点：形式整齐，个性化抒情。描述古人真是朴素的感动。歌风朴素刚健。万叶假名。

作者：天皇，贵族，平民。

地位： 的集大成者。

【古今 集】：平安 。

作者：纪贯之等

特点：知性优雅。展现日本优雅美丽的古典美。

【新古今 集】：镰仓

内容：秀歌

特点：在古今 集优美的基础上添加幻想性和象征性，洗练深奥的独特美。

14本能寺之变

指1582年，织田信长投宿本能寺的晚上，

遭明智光秀突然袭击而被迫自杀的事件。

幕府统治（武士文化，商人文化）

1文乐

即人形净琉璃。用三味弦伴奏义大夫节述说，净琉璃结合的操纵人偶的艺术。

2人形净琉璃

说话故事的一种，17世纪初用三味弦伴奏与人偶艺术结合，形成人形净琉璃。

以京都为开端，在三都流行开来。

3寺子屋

江户时期的庶民学校。江户时期的初等教育机构。

主要主要传授手写，读法，算盘等内容。

4幕蕃体制

江户幕府和在其统治下拥有独立的领土统治各蕃的封建政治体系。

5寺请制度

施主请寺院证明其非天主教徒的制度。这里的施主称为“檀家”。

6南蛮文化

十六，十七世纪葡萄牙人航海度日而带来的欧洲文化。

7商人文化

江户 以商人为主的颓废享乐的文化。

8俳谐

（1）日本独特的短篇诗歌艺术形式。

（2）室厅末期山崎宗鉴等受滑稽卑俗的作风影响，经江户 松永贞德发展形成的独特的流派。经过谈林俳谐形成松尾芭蕉的蕉风这一高尚的文学。

9浮世绘

（1）江户 ，以浮世为题材创作的流派画家的绘画。

（2）17世纪后半，菱川师宣成为浮世绘的集大成者。

（3）主要描绘游里，艺人，相扑的商人喜欢的风格的人像或风景。

10【间引】

江户 农民阶层由于生活困苦，为了减少家里的吃饭人口将刚出生的婴儿杀死的行为。

11元禄 三大家

近松门左卫门，松尾芭蕉，井原西鹤。

12古学

直接研究，理解中国古代的孔孟的近世日本儒学的学派。

13国学

日本江户 学问的一种。主要以文献学的方法，对日本的古籍和古代文化进行研究。

目的在于探明日本名族固有精神的“古意，古道”的具体内涵。

14兰学

日本在江户中期以后，通过荷兰语研究西方学术，技术，海外情况等学术的总称。

15四民身份制度

德川幕府实行“士，农，工，商”的四民身份制度，分别对应武士，农民，手工业者，商人。

16读本

读本是取材于历史的长篇读物。

代表作浓泽马琴的【南总里见八犬传】。

17草双纸

以插画而不是以本文吸引读者的插画小说。

有很多故事是脱离现实的荒诞无稽之谈。

18洒落本

洒落本细致的写出花街柳巷中嫖客和妓女的对话。

虽然无聊，但忠于生活活生生的现实，因而显得自然。

19本居宣长

（1）国学代表人物

（2）本居宣长的【古事记】注释书【古事记传】以其对日本古典严密的实证研究成为学术价值很高的著作。

（3）他认为源氏物语的本意并非宣示儒教或佛教的教义，而在于表现“幽情”。受到南蛮文化等影响，多姿多彩。

文学名词解释和古诗词鉴赏总结

啓蒙文学

1「政治小説」：政治上の啓蒙・出張・宣伝・風刺等をその目的とする小説である。

写実主義

2「写実主義」：前時代の文学観を排し、文学の本質を写実に求める。

3「言文一致」：ローマ字会の言文一致の出張を機に、口演速記文西欧リアリズム小説の翻訳に触発されつつ言文一致が叫ばれ始めた。

古典化主義

4「古典主義」：国文学の勃興とともに古典回帰（古典主義）の傾向を持つ文学。

5「政教社」：政府の欧化政策に反対し、民族独自の精神を称揚する国粋主義を唱える思想団体。機関誌「日本人」を発行。

6「硯友社」：明治時代尾崎紅葉を中心として、山田美妙、石橋思案等が作った文学結社である。機関誌「我楽多文庫」」、日本独特の文壇形成のものとなった。

浪漫主義

7「浪漫主義」：伝統・形式にこだわらず、自由に個性を伸ばし、情熱を発散させようとする傾向。

8「しがらみ草紙」：文芸誌。文学評論を中心として、特に森鴎外の戦闘的な評論が有名。

自然主義

9「自然主義」：ロマン的な憧れや理想が破壊されて残るのは幻滅であっが、真実のみが存在した。自然主義はこの真から始まる。

10「ゾラの理論」：科学的な観察態度で事実をありのままに観照するとともに、客観的な描写を尊重するという理論。

「ゾライズム」：実験医学に骨子を借り、自然科学の観点から人間の本性をえぐりだそうと出張した「実験小説論」中の文学理論をゾライズムという。

11「一元描写」：哲学一元論にヒントを得、創作に際して作者は常に同一の視点から描くべきだとする説。

12「奇跡派」：文芸誌「奇跡」、同人広津和郎ら早田大学文科の学生なしは出身者が中心で、アタに谷崎精二が加った。ロシア世紀末作家の影響が大きい。

13「私小説」：自分を素直にさらけ出した小説。

14「心境小説」：「私」をコンデン（凝縮、濾過）した小説。生の危機感を克服して心境の深さを示す、志賀直哉の「城の崎にて」が代表。

反自然主義

15「反自然主義」：自然主義はともすると日常の平俗に陥り卑小な人間と醜悪面を暴露するだけに終わった。これに批判的なしは反対の文学流派。

16「耽美派」：十九世紀末、人生の意義は美の享受と創造にあるとして、官能的な陶酔を求めたのにはじめる。ワイルド、ボードレールらを代表とする。日本では、「スバル」「三田文学」を活動の基点とした。

谷崎潤一郎：女性美の病的な官能追求。「刺青」「痴人の愛」

佐藤春夫：ロマン的知的巻怠を、唯美的な感覚で描写。「田園の憂鬱」

17「高踏派」：自然主義の文学に現実を平板に写し出して満足するような現実との妥協をこととせず、作品の奥底に高い人間的教養からくる、論理的、理知的な批判精神を表すことを意図した。

18「余裕派」：いつも余裕を持って対象を眺める。しかし、遊びの文学、ディレッタントと思うようなことがあってならない。

森鴎外：諦念が人生観の根元にある。文章は簡潔、端正、典雅。

夏目漱石：論理的な背骨があり潔癖の道義観がる。

19「理知派」「新現実派」：現実を理知的によって再構成したところ宅側龍之介の諸作の特色あり、「理智派「新現実派」と呼ばれるに至ったのである。

20「テーマ小説」：自己の問題を主題とした小説。

21「白樺派」「人道主義」「新理想主義」：理想的な人道主義の立場をとり、個性的な自我を尊重して、人間の尊厳を回復しようとした。

22「通俗小説」：現代社会に素材した小説。

23大衆小説：歴史を素材した小説。

プロレタリアー文学

24「プロレタリア」：大戦後の社会情勢の変化を背景として、社会主義が勢力を得た。階級意識を掲げた文学が台頭し、プロレタリア文学が発展した。

25「戦旗派」：「戦旗」を機関誌として左翼文学の拠点の流派。

「文戦派」：社会民主主義的な傾向あり、「文芸戦線」に拠点とした流派。

26「転向文学」：マルキシズムの放棄、革命からの脱落等の深刻な体験を主題にした作品が、 九年頃から生み出され、「転向文学」として文壇の議論を呼んだ。

27「近代的芸術派」：個人主義的なわくの中で文学を楽しみ、従来の文学の形式を確信しようとする。

28「新感覚派」：鋭い感覚で対象を捉える文学技法、表現の革命をめざした。

29「新興芸術派」：新感覚派の影響を受け、若い世代が左翼文学に対抗して結成した。

30「新心理主義」：意識・心理の流れの問題を追求する流派。

戦後文学

31「既成文学」：伝統に根ざした既成文学が 初頭に沈滞と空白を生み出した。

32「既成作家」：島崎藤村、谷崎潤一郎、永井荷風、徳田秋声等。

33「戦争文学・国策文学」：戦争の進展につれ、政治に従属する国策文学が書かれた。

34「国民文学」：日本主義が台頭し、日本古典の中の都合のよいところだけを強調したり、日本民族の優秀性ということが誇大叫ばれた文学。

35「新劇作派」：従来のリアリズムの手法による、人間と社会の固定下把握に疑いを持ち、社会と人間との不安定な不安定な関係を自己の中に一元的にと捉えようとした。

36「民主主義文学」：戦前・戦時中に弾圧されてきた旧プロレタリア文学派の作家たちを中心とした。「新日本文学」が拠点。

37「風俗小説」： 十年頃に正統リアリズムと呼ばれていたものの変種とみられる。戦敗後、従来の秩序を失って混乱した世相や、世相の中に次々とアラワレル新しい風俗を描いた。

38「戦後派文学」：戦争のくらい谷間を痛切な体験として、既成文学とまったく別の次元から文学の出発を遂げた。「近代文学」を拠点とした。

【附加】詩歌鑑賞（以往考过题型）

１「石の上へ」

总：晚春娴静晴朗的情景，充满青春气息及高雅氛围的美强烈吸引读者的心灵。

优美的抒情诗。

（1）以【aware】开头，将花瓣落下的典雅美丽的春之伤感生动地表现出来了。

（2）接着描绘一幅晚春的典雅的景象。

（3）本诗的惊人之处在最后 。在“ 沉寂不语”之后，接上“一个人的孤影行”与前半明快的少女们的样子呈鲜明对照，充分表现作者的孤独感之深。

（4）写伤感却不堕入伤感，像丈量自己的孤独一样，把走在石板上的自己的影子定格下来，展示给读者的这种技巧，是诗人客观性的智慧型的抒情的一个典型。

２「小景異情」（その二）

（1）故乡在远方让我思念/并且让我悲伤地吟唱。脍炙人口的句子。

（2）整首诗静静的推开我们在日常繁忙中常常忘记的令人怀念的故乡的心灵之窗。

３「千曲旅情の歌」（一・二）

（1）作者伫立在千曲川在第一篇中借景书法了游子的忧愁思绪，在第二篇中深深思考并诵唱了人生的虚无和无常，两者都以悲伤的抒情为特色。

（2）第一篇是三段各六行的文言格律诗。最初两行描绘出古城附近，作为异乡游子在白云下过着悲伤的人生。第二段中诗人捕捉到稍远一点的风景，后句匆忙的旅行人的身影，更加重了诗人的悲伤。第三段，把黄昏的思绪通过听觉感到的情景叙述出来。

（3）第二篇，第一段诗人激动地问自己：为什么昨天今天都没有变化，单单明天要烦恼呢？第二段，诗人凝视河水的水流，心中的不快好像被冲刷了一样。第三段，陷入对古城和河水波浪在讲述什么的静静沉思。河水的波涛依旧让诗人想到人生的无常。第四段，诗人遥望远方，想到春天不久也会到来，还是经不住忧伤。

主旨：忍耐人生空虚的活下去的烦恼与忧伤。

４「私のカメラ」

总：人的眼睛与相机的构造非常相似，这首诗把眼睛和相机的构造相比较，加以活用，巧妙地使用口语体的简洁的独白体，讴歌了与“你”的清爽而充实的“爱的生活”。

（1）第一，二，三段里叙述了“眼睛”与“相机”的共同点。第三段“被头发包裹着的暗箱”的比喻很有趣。

（2）第四段，“因此，我不提相机”，使人有些猝不及防。“我们的自身里有相机，所以真的相机就没有用了”，表现对自己的器官和感受性的强烈信赖感，也是忘记使用自己眼睛好好观察，在旅游地或外国拼命按快门的人的尖锐讽刺。

（3）第五段，突然话锋一转，首先“你知道吗”，这一提示显示效果。诗人的照相机聚集到特定的“你”身上，“在我的里面，存着大量的你的照片”，存着的就是“你的记忆”。

（4）六，七段，自己与“你”的私人性的“胶片”被公开。显示的都是爽朗健康的一面，将我对“你”的满腔爱情蕴含其中。将隐藏在背后的眼泪与哀叹舍弃，鲜明地表现面向未来，开怀放歌的特色。

（5）第八段，承接六，七段恰到好处的漂亮的结局。让读者感觉到一个女性成熟的爱。

总：取材于生活，作者可以说是健全市民的代表，那双健全的眼睛，同时也是对社会及我们心中潜藏的错误理念毫不留情的批评之眼。告诉我们应该对自己信任，应该更好的，更个性化的生活。

５「乳母車」

（1）拟声词的使用，突出环境的萧条寂静之感。

（2）“哭泣的夕阳”，拟人手法，表现。。

（3）实际的“道理”与抽象的“道路”：实际的：第一段描绘具体的道路，实际存在。第四段“不能实现的道路”：抽象的人生道路。

（4）主旨：过去我央求母亲给我推婴儿车，如今我在这条回忆的道路，怀念母亲的路上。

６「道程」

（1）诗人年轻的时候追求梦想的过程中对新的自我的感悟。

（2）这首诗特别的情趣在于，没有描述年轻人在人生道路面前意气风发的坚强意志，面对遥远的人生路程，希望有可依靠的东西，这种单纯地怯弱，谦虚的姿态表现出来，可以看出作者的不局限于单纯地道理，用戏剧化的造型感染读者的理性。

（3）诗的最后两行，重复，浪漫主义的抒情的余韵。